→ Основні засади дзен-буддизму. Що таке дзен Дзен у Японії

Основні засади дзен-буддизму. Що таке дзен Дзен у Японії

Відповідь на питання про те, що таке дзен, повинна знати кожна людина, яка починає знайомство з буддизмом. Це поняття формує сильну особистість, здатну на розумний аналіз своїх вчинків та споглядання їх із боку. Метою цього процесу має стати справжнє.

Дзен – що це?

У буддизмі існує кілька ключових принципів – таких, як віра, прагнення самовизначення та повага природи. Більшість буддійських шкіл мають загальне поняття про розуміння того, що таке енергія дзен. Вони вважають, що вона розкривається у таких аспектах, як:

  1. Знання та мудрість, що передаються не на листі, а від вчителя до учня під час особистого спілкування.
  2. Таїнство Дао – безіменного джерела існування землі та неба.
  3. Заперечення зусиль з усвідомлення дзен: вважається, що чим більше намагаєшся його зрозуміти, тим швидше він віддаляється від свідомості.
  4. Безліч способів осягнути дзен: протягом усієї історії людства дзен передається абсолютно несвідомо від людини до людини через емоції, дотики, жарти.

Що таке дзен-буддизм?

Дзен-буддизм – найважливіша школа східноазійського буддизму, процес формування якої завершився в Китаї в V-VI століттях. У себе на батьківщині, а ще у В'єтнамі та Кореї він досі залишається найпопулярнішою чернечою формою релігії. Деен-буддизм – це вірування, що постійно змінюється, яке має три напрямки:

  1. « Інтелектуальний дзен»- філософія життя, що максимально віддалилася від релігії і стала популярною серед художників, філософів та вчених.
  2. Психоделічний дзен– вчення, що передбачає вживання наркотиків заради розширення меж свідомості.
  3. Бітницький напрямок– воно відоме серед молоді завдяки спрощеним правилам, які пропагують моральну та сексуальну свободу.

Чим дзен-буддизм відрізняється від буддзіма?

Бажання досягти дзен означає готовність жертвувати собою на шляху до нього – наприклад, показувати лагідність та смирення перед учителем. Дзен-буддизм наполягає на дотриманні системи правил учнем, коли класичний напрямок не вимагає поклоніння і перевірок в ім'я релігії. Дзен схожий на техніку, яка підходить людям, які не бажають витрачати багато часу на релігійну складову вчення.

Дзен та Дао

Обидва напрями походять з одного вчення, тому різницю між ними мінімальні. Дао ніхто не зможе висловити словами, тому що воно виражає природність існування. Дзен-стан абсолютно реально, але його цілком точно можна описати. В основних книгах вчення - роботах мудреців, коментують коани та сутри, ці знання і зберігаються.


Дзен-буддизм – основні ідеї

Глибина і сила цього вчення вражає, якщо людина лише починає знайомство з нею. Неможливо до кінця зрозуміти, що означає дзен, якщо заперечувати той факт, що порожнеча – справжня суть і мета просвітлення. Це вчення спирається на природу розуму, яку неможливо висловити словами, але можна зрозуміти. Його основні засади:

  1. За своєю натурою кожна людина дорівнює Будді і вона може відкрити в собі основу, що просвітлює.
  2. Стан саторі можна досягти лише через повний спокій.
  3. Отримання відгуку від свого, який знаходиться всередині людини.

Коани дзен-буддизму

Коани – короткі повчальні історії чи діалоги, схожі з сурами Корану. Вони розкривають сутність питань, що виникають як у новачків, так і досвідчених релігійних послідовників. Коани дзен створювалися з метою надати психологічний поштовх учневі, мотивувати його. Цінність кожного з таких оповідань розкривається у його рішенні:

  1. Майстер задає учневі коан, для якого він має знайти правильну відповідь. Кожне твердження робиться з метою викликати у недосвідченого послідовника буддизму протиріччя.
  2. Перебуваючи у медитативному чи близькому до нього стані, учень досягає саторі – просвітлення.
  3. У стані самадхи (єдності пізнання та пізнає) людина розуміє, що таке справжній дзен. Багато хто вважає його близьким із відчуттям катарсису.

Дзен-медитація

Медитація - особливий психо-фізичний стан людини, якого найпростіше досягти в атмосфері глибокої тиші та зосередженості. У буддистських монастирях необхідності попередньої підготовки до занурення у неї був, оскільки члени громад спочатку захищали себе від будь-яких спокус. Ченці, відповідаючи на запитання про те, що таке дзен-медитація, кажуть, що це відчуття чистої свідомості без змісту. Досягнути його можна, виконавши таку черговість дій:

  1. Спочатку треба сісти на підлозі, обличчям до стіни, підклавши під сідниці подушку або складену кілька шарів ковдру. Його товщина повинна перешкодити прийняти зручну стійку позу. Одяг для медитації підбирається вільний, щоб не обмежувати рухи.
  2. Для зручної посадки рекомендується прийняти або напівлотоса.
  3. Слід заплющити очі та абстрагуватися від проблем та думок.
  4. Коли порожнеча замінить ментальний шум, з'явиться почуття ні з чим не порівнянної розслабленості та задоволеності.

Що означає «збагнути дзен»?

Бажаючий знайти відповідь на питання, що його цікавить, звертається до цієї східної техніки, як правило, перебуваючи у відчаї. Він прагне пізнати дзен після того, як прості способи вирішення дилеми були вичерпані. Для деяких цей процес є своєрідним постом з утриманням від їжі, взаємовідносин з протилежною статтю та активної трудової діяльності. Більшість же буддистів дотримуються традиційніших способів усвідомлення тонкої матерії дзен:

  1. Дотримання порад перших вчителів буддизму. Вони рекомендували зберігати спокій навіть у складних ситуаціях і зректися життєвих неприємностей.
  2. Знаходження джерела зла. Якщо релігійну людину долає низка невдач і проблем, вона повинна шукати причину мінливостей долі у собі чи своїх ворогах.
  3. Перетин меж класичного мислення. Правила дзен свідчать, що людина надто звикла до благ цивілізації, щоб пізнати свою сутність. Йому потрібно вийти із зони комфорту, щоб почути голос душі.

Дзен-буддизм - книги

Кожна релігійна школа та методика наукового пізнання має свої літературні праці, що дозволяють зрозуміти його концепцію навіть недосвідченим новачкам. Філософія дзен також передбачає знайомство з цілою бібліотекою книг, до якої входять:

  1. Колектив авторів із коментарями Олексія Маслова «Класичні тексти дзен». До однієї книги увійшли роботи перших наставників чань-буддизму, які торкаються всіх сфер людського життя – як у давнину, так і в сучасному житті азіатських країн.
  2. Сюнрю Судзукі, «Свідомість дзен, свідомість початківця». Вона розкриває зміст розмов досвідченого наставника із його американськими учнями. Сюнрю вдалося не лише осмислити, що таке дзен, а й навчитися зосереджуватись на головних цілях.
  3. Он К'ю-Кіт, «Енциклопедія дзен». Книга присвячена труднощам розуміння буття, найпростішому з'ясування його закономірностей та понять. Шлях дзен, на думку автора, завершується містичним досвідом переживання Абсолюту – спалаху розуміння поза часом та простором.
  4. Тіт Нат Хан, «Ключі дзен». Робота японського автора містить виключно коментарі до сутрів та коан південного буддизму.
  5. Міямото Мусасі, «Книга п'яти кілець». Воїн Мусасі 300 років тому написав монографію про управління державою, людьми та власними емоціями. Середньовічний вехтувальник вважав себе вчителем дзен, тому книга написана у форматі бесіди з учнями-читачами.

Від злиття ведичногоі даоськогодуховних потоків народилася унікальна течія, що відрізняється надзвичайною жвавістю, природністю, красою та парадоксальністю. дзен (чань)-буддизм. Інша (офіційна) назва - Серце Будди(Кит. Фо Сінь); також можна перекласти як Розум Будди. Дзенвизначається у системі духовних навчаньяк протягом буддизмтрадиції Махаяни, принесене до Китаю ченцем Бодхідхармою, що прийшов з Індії, і поширення на Далекому Сході (В'єтнам, Китай, Корея, Японія). Бодхідхармавлаштувався в монастирі Шаолінь, що вважається в наші дні колискою китайської чань-буддизму. В історичному відношенні дзен є результатом розвитку двох стародавніх культур: Китаю та Індії, і він носить скоріше китайський, ніж індійський характер. Дзен (япон. "медитація") - це творчий стан, найвище цвітіння, чистота і постійна піднесеність духу, це безперервна медитація. Випливає з даосизму, за яким основою світопорядку є дао (справжній шлях). Завдання учня дзен - знайти цей шлях і неухильно слідувати йому, бо людина дзен, куди б він не йшов, завжди рухається до свого Вищому Я, до Джерелу Буттядо джерела насичення.

З XII століття Дзен поширився в Японії і отримав справді творчий розвиток. Надалі традиції японського дзена і китайського чань багато в чому розвивалися самостійно — і зараз, зберігаючи єдину сутність, набули своїх характерних рис. Японський дзен представлений кількома школами. Ріндзай(Кит. Ліньцзі), Сото(Кит. Цаодун) та Обаку(Кит. Хуанбо).

Дзен - це не релігія, не філософія і не наука; не передбачає віри в існування будь-якого бога; не займається проблемою існування бога і, за словами Д.Т. Судзуки, Дзен ні теїстичний, ні атеїстичний. Дзен не шукає сенсу життя, він практичний, лише визначає умови існування страждання та вказує спосіб його подолання. Центральна ідея дзен проста і дивовижна: кожна істота має природу пробудженого Будди, Мета життя - пізнання цієї природи, пізнання власної істинної природи і, отже, пізнання самих себе.

Дзен споріднений даосизму, ведантеі йозі. Він напрочуд співзвучний сучасній психотерапіїі психоаналізу, відомий психоаналітикі філософ Е. Фромму своїй книзі "Дзен-буддизм і психоаналіз" писав так: " ... дзен - це мистецтво занурення в суть людського буття; це шлях, що веде від рабства до свободи; дзен звільняє природну енергію людини; він оберігає людину від божевілля і спотворення себе; він спонукає людину до реалізації своїх здібностей любити і бути щасливим ".

Дзен Буддизм практикує пряме (без чогось неприродного та зовнішнього) входження в контакт зі своїм внутрішнім світом, тобто духовний саморозвиток на основі включення потенціалу психічної активності особистості в процесі систематичного тренування розуму. Цілком природно, що багато людей не готові чи зацікавлені у духовній практиці. Але навіть якщо немає сформованого намірипрактикувати дзен як духовну дисципліну, ви можете привнести відчуття дзен у своє повсякденне життя, щоб стати набагато вільнішим і щасливішим.

Два основні види регулярної дзенської практики - це сидяча медитація ( дзадзен) і просту фізичну працю. Вони націлені на заспокоєння та об'єднання розуму. Коли розум заспокоюється, незнання та занепокоєння зменшуються. Тоді в ясній тиші практикуючий може побачити свою природу. Однак сидяча медитація не є тренуванням терпіння або чогось іншого, а є по суті своєю "сидіння просто так".

Взагалі поняття "просто так", "такості" ( татхата) дії - одне з основних понять дзен-буддизму. Одне з найменувань Будди в Буддизмі: "Так, хто приходить" ( Татхагата) - Той, хто приходить і йде просто так.

Дзадзен — медитаціяв позі "лотосавимагає, з одного боку, граничної концентрації свідомості, з іншого — вміння не замислюватися ні над однією конкретною проблемою. про їхню наявність так само, як знаєш про наявність власних вух, не бачачи їх.

Вважається, що дзену неможливо навчити. Можна лише вказати напрямок шляху для досягнення особистого просвітлення ( саторі) кенсьо. Всі люди спочатку мають здатність до просвітлення, завдання практикуючого дзен полягає лише в її реалізації. Просвітлення настає завжди раптово, як спалах блискавки, воно не знає частин і поділів, тому його не можна сприйняти поступово. Японське дієслово "сатору" (яп.??) означає "усвідомлювати", і усвідомити можна лише за допомогою деякого "шостого почуття", яке в чань називають "не-розум" (у-синь).

"Не-розум" - це неактивна свідомість, що не відокремлюється від навколишнього світу. Саме така свідомість практикується в медитації, тому медитація така важлива в дзен-буддизмі. Немає такої речі, як просвітлення, якою можна було б мати. Тому дзенські наставники ("майстри") частіше говорять не "досягти просвітлення", а "побачити власну природу". Просвітлення - це не стан. Це спосіб бачення. Шлях до бачення власної природи - для кожного свій, оскільки кожен знаходиться у своїх власних умовах, зі своїм багажем досвіду Уявлення про те, що в дзен немає певного шляху, немає одного певного входу, ці слова також повинні допомогти практикуючому не підміняти свою усвідомленість механічним виконанням якоїсь практики чи ідеї.

За загальнобуддійськими уявленнями, є три корінні отрути, з яких виникають усі страждання та помилки:

  • незнання про свою природу (замутненість розуму, тупість, замішання, занепокоєння);
  • огида (до "неприємного", уявлення про щось як самостійне "зло", взагалі жорсткі погляди);
  • прихильність (до приємного - невгамовна спрага, чіпляння).

Тому пробудженню сприяють:

  • заспокоєння розуму;
  • звільнення від твердих поглядів;
  • звільнення від уподобань.

У Дзен головна увага на шляху досягнення саторі приділяється не тільки (і не стільки) Писань, і сутрам, а безпосереднього розуміння реальності на основі інтуїтивного проникнення у власну природу ( медитація). Згідно дзен, будь-яка людина може досягти саторі вже в цьому втіленні, вийшовши з нескінченного циклу народжень та смертей ( сансари). У дзені є такий вислів: " Сансара є нірвана", яке висловлює цю ідею про досяжність просвітлення у будь-якому втіленні.

Чотири ключові відмінності дзен:

  1. Особливе навчання без священних текстів.
  2. Відсутність безумовного авторитету слів та письмових знаків.
  3. Передача за допомогою прямої вказівки на реальність – особливим чином від серця до серця.
  4. Необхідність пробудження через усвідомлення власної істинної природи.

Багато чаньські наставники раннього періоду демонстративно спалювали тексти сутр і священні зображення, щоб викорінювати в учнях прихильність до літери, образу, символу. Не можна було навіть заговорити про те, щоб викладати дзен, оскільки йому не можна навчити за допомогою символів. За традицією це особлива передача пробудженої свідомості від серця вчителя до серця учня без опори на письмові знаки - передача іншим способом того, що не може бути висловлено мовою, - "прямою вказівкою", якимось позасловесним способом спілкування, без якого буддійський досвід ніколи не зміг би переходити від покоління до покоління. Сам дзен є якась " друк розуму (серця)", яку не знайти у священних писаннях, оскільки вона "не заснована на літерах і словах".

Унікальним текстовим явищем дзена є коани:притчі-загадки, які мають логічно обгрунтованого відповіді. Це якийсь феномен, абсурдний для звичайного свідомості, який, ставши об'єктом споглядання, хіба що стимулює пробудження, виводить розум слухача з рівноваги звичної, побутової логіки і уможливлює усвідомлення вищих цінностей (див. "101 історія дзен", "Кістки та плоть дзен"та ін.).

Дзен не сприймає крайнього аскетизму: людські бажання не повинні пригнічуватися, але глибоко усвідомлюватись. По суті, щоденні справи, те, що вам подобається робити, можуть стати медитацією, але з однією умовою: цілком бути в тому, що робиш. І за жодних умов не відволікатися від цього — чи то робота, кухоль пива, заняття любов'ю чи сон до обіду. Будь-яке захоплення може бути способом розуміння своєї істинної природи. Це перетворює саме життя в кожному її прояві на витвір мистецтва.

Вся традиція дзен будується на передачі навчання за допомогою різних "вивертів": будь-яких підручних і, здавалося б, найневідповідніших для цього речей, світських та інших занять, таких як заварювання чаю ( чайні церемонії), театральна вистава, гра на флейті, мистецтво ікебани, твір. Те саме стосується і бойових мистецтв. Вперше бойові мистецтва з'єдналися з дзен в китайському буддійському монастирі Шаоліні як гімнастика, що розвиває тіло, а потім ще й як загартовування духом безстрашності. Бойові мистецтва Сходу - це саме мистецтва, спосіб розвитку "духовних здібностей самурая", Здійснення "Шляхи" (" дао" або " до"), шляхи війна, меча, стріли. Бусідо, знаменитий "Шлях самурая" - зведення правил і норм для "істинного", "ідеального" воїна розроблявся в Японії століттями і увібрав у себе більшість положень дзен-буддизму, особливо ідеї суворого самоконтролю та байдужості до смерті. В умовах бойової ситуації у воїна немає часу на міркування, обстановка змінюється настільки швидко, що логічний аналіз дій противника та планування своїх власних неминуче призведуть до поразки. Думка надто повільна, щоб устежити за такою технічною дією, як удар, що триває частки секунди. Чиста, незамутнена непотрібними думками свідомість подібно до дзеркала відображає будь-які зміни в навколишньому просторі і дозволяє бійцю реагувати спонтанно, ненадумано. Також дуже важлива під час поєдинку відсутність страху, як і будь-яких інших емоцій.

Етика дзен— не ставитись до чогось ні добре, ні погано. Бути просто спостерігачем, свідком.

Естетика дзенвключає ряд окремих напрямків: сад каміння; іайдзюцу та кендзюцу(Мистецтво володіння мечем) ; кюдо(пальба з лука) ; каліграфія; чайна церемонія та ін.

Вплив дзен складно переоцінити, сучасна культура сповнена філософією дзен (література, мистецтво, кіно). Принципи дзен відображені у творах Г. Гессе, Дж. Селінджера, Дж. Керуака, Р. Желязни, в поезії Г. Снайдера та А. Гінсберга, у живописі В. Ван Гога та А. Матісса, у музиці Г. Малера та Дж. Кейджа, у філософії А. Швейцера, у працях з психології К.Г. Юнгаі Е. Фроммата мн.мн.ін. У 60-х роках. "дзенський бум" охопив багато американських університетів і надав певного забарвлення руху бітників.

Вплив дзена зазнали багато психотерапевтичні школи- такі як гештальттерапіяі сам засновник Фріц Перлстакож відомі тренінги, такі як ЕСТ. Джон Енрайт, який багато років працював у гештальті разом із Перлсом, у своїй книзі "Гештальт, що веде до просвітлення" прямо написав, що вважає основою метою гештальттерапії саме міні-сатори - досягнення особливого інсайтуабо катарсису,після якого більшість старих проблем розчиняються.

Людина у своєму житті дуже багато робить несвідомо, автоматично. Немов не живе, а спить. Потрібно уважно ставитися до кожної дії, кожної миті цього життя, вміти концентруватися в моменті "тут і зараз" і спостерігати. У цьому вся спостереженні відкривається справжня краса світу. Життя перетворюється на щось осмислене, унікальне та нескінченно прекрасне. Медитувати може кожен. Для цього потрібне лише бажання. Правильна медитація дає як мінімум дивовижне відчуття легкості, ясності, спокою та загострення почуттів. Тому ж, хто дійсно вирішив відкрити найглибші таємниці життя, знадобиться старанність і терпіння.

Дзен (від яп. 禅; санскр. ध्यान, дхья́на - «споглядання», кит. 禪 чань, кор. великим впливом даосизму і є домінуючою чернечою формою буддизму Махаяни у Китаї, В'єтнамі та Кореї. Зміцнившись у XII столітті в Японії і став однією з найвпливовіших шкіл буддизму. Це вчення про просвітління, чия філософія найбільше призводить до звільнення та повного просвітління, без зайвих слів, а більш прямо і практично.

Дзен зародився від поєднання ведичного знання з даоським, в результаті чого вийшла унікальна течія, яка відрізняється надзвичайною єством, красою і життєвістю, парадоксальністю і простотою. У вигляді тексту в цьому вченні присутні коани, які є притчами-загадками без відповіді, що логічно аргументується. Вони парадоксальні та абсурдні на перший погляд обивателя. Світогляд і філософія Дзен дуже тісно переплітається із кодексом честі воїна. Багато канонів Бусідо – кодекс честі самурая, ґрунтується на цьому світогляді. Точне визначення Бусідо дається у цьому висловленні:
Бусідо (яп. 武士道 буси-до, «шлях воїна») - кодекс самурая, зведення правил, рекомендацій і норм поведінки справжнього воїна в суспільстві, в бою і наодинці з собою, військова чоловіча філософія і мораль, що сягає глибокої давнини. Бусидо, що виник спочатку у вигляді принципів воїна взагалі, завдяки включеним до нього етичним цінностям і повазі до мистецтв у XII-XIII ст., з розвитком класу самураїв, як шляхетних воїнів, зрослося з ним і остаточно оформилося в XVI-XVII ст. вже як кодекс самурайської етики. Взято з Вікіпедії

Історія походження до наших днів

Вважається, що Дзен зародився в Японії, це так, тільки до того, як виникнути в Японії, в Китаї в V-VI століттях н.е. зародилося вчення Чань, принесене з Індії, що у Китаї злилося з Даосизмом. Першим патріархом, згідно з загальноприйнятою офіційною версією, був Бодхіхарма, у Китаї відомий як Дамо, який проживає в 440-528 або 536 р.р. н.е. Сіль вчення Бодхіхарми зводиться в «безмовному просвітленні в спогляданні» і в «очищенні серця через два проникнення та чотири дії». Проникнення - це два шляхи, що застосовуються адептом паралельно: внутрішній, що полягає «спогляданням своєї істинної природи», і зовнішній, що виявляється через справи, у збереженні спокою розуму при будь-яких діях і без прагнень, що лягло в основу Дзен в Японії в XIIстолітті, а раніше в'єтнамська школа Тхієн (VI століття) і корейська школа сон (VI-VII століття).

Чотири дії, що виявляються в проникненні через справи:

    Не відчувати ні до кого ненависті та відмовитися від поганих дій. Адепт знає, що після подібних вчинків приходить розплата (бао), знайти і осягнути джерело зла, уникати занепокоєння з приводу життєвих труднощів. Слідувати кармі за нинішніх обставин. А обставини створені думками та діями у минулому, які в майбутньому зникнуть. Слід з повним спокоєм за своєю карме Не прив'язуватися до предметів і явищ, не мати прагнень і цілей, адже саме вони і є причиною страждань. «Всі речі порожні і немає нічого в них хорошого, чого варто було б прагнути».Мати гармонію з Дхармою і Дао. У Дхармі немає живих істот, і вона вільна від законів буття. У Дхармі немає «я», вона вільна від обмежень особистості. Якщо адепт розуміє і вірить у це, його поведінка відповідає «життя в гармонії з Дхармою» Гармонія з Дхармою має на увазі також порятунок від поганих думок і здійснення добрих вчинків без їхнього обмірковування.

Отже, після Китаю це вчення поширилося всією східною Азії. Де вони розвивалися переважно самостійно досі. Так зберігаючи єдину сутність, вони набули своїх характерних рис у навчанні та практиках.

Дзен у Японії

Попередній етап

У 653 році монах Досьо приїхав з Японії до Китаю, вивчати філософії Йогачари у майстра Сюань-цзяна. У швидкості під впливом Сюань-Цзяна Досьо став адептом Дзен, і після повернення на батьківщину, відродив школу Хоссе, послідовники якої стали також сповідувати Дзен.

У 712 році до Японії приїхав наставник, який практикував Чань північної школи Шень-Сю. Після приїзду він сприяв налагодженню тісних зв'язків між школами Кегон та Вінайн.

У IX столітті Японію відвідав вчитель Чань школи Ліньцзі І-Кьюн, на запрошення імператриці Такібани Какіко. Спочатку він навчав імператорський двір, потім став настоятелем храму Денріндзі в Кіото, побудований для вчення Дзен. Всупереч цьому вчення не стало поширеним, через відсутність рішучих дій від самого І-К'юна і через час він знову поїхав до Китаю. Це був період застою Дзен у Японії та деяких фактів згасання Буддизму загалом.

Розквіт Дзен-буддизму

Храм Дзен

Ситуація змінилася у XII – XIII ст. У Японії з'явився Ейсай, з дитинства практикуючий аскетизм, будучи ченцем у храмі тендайської школи. Вперше відвідавши Китай, 1168-го року, Ейсай був приголомшений Чанським вченням. Після цього він знайшов переконання, що подібне вчення допоможе відродитися його нації духовно. В 1187 Ейсай відвідав вдруге Китай, ця поїздка увінчалася отриманням «друку просвітлення»* від вчителя Сюйань Хуайчана школи Ліньцзі лінії Хуань-місяць.

У Японії після цієї події Ейсай дуже активно почав розвивати дзенське вчення. Він починає користуватися підтримкою деяких представників вищої влади і незабаром стає настоятелем храму Кенніндзі в місті Кіото, що належав школам Сінгон та Тендай. Тут він активно почав розповсюджувати вчення школи. Згодом Дзен у Японії став самостійною школою та міцно закріпився. Більше того, Ейсай посадив біля храму насіння чаю, привезеного з Китаю, і написав книгу про чай, де описав усі відомі йому відомості про чай. Таким чином він започаткував традицію японської чайної церемонії.

Дзен займав високе становище у Японії, внаслідок підтримки імператора, тоді цим вченням захопилися члени самурайського роду Ходзе. Сегун Ходзьо Токіоорі (1227-1263) допоміг приїхати до Японії значної кількості вчителям, досягнувши за життя найбільшого саторі*.

Натисніть на зображення для повного перегляду фото

Далі буде


Вважається, що дзену неможливо навчити. Можна лише підказати шлях досягнення особистого просвітлення.
(Точніше кажучи, немає такої речі, як просвітлення, якою можна було б мати. Тому дзенські наставники («майстри») частіше кажуть не «досягти просвітлення», а «побачити власну природу». (Просвітлення – це не стан. Це спосіб бачення .))
Крім того, шлях до бачення власної природи - для кожного свій, оскільки кожен знаходиться у своїх власних умовах, зі своїм багажем досвіду та уявлень. Тому кажуть, що в дзен немає певного шляху, немає певного входу. Ці слова також повинні допомогти практикуючому не підміняти свою свідомість механічним виконанням якоїсь практики чи ідеї.
Вважається, що дзенська наставник повинен сам бачити свою природу, тому що тоді він може правильно бачити стан «учня» і давати йому відповідні саме для нього вказівки або поштовх. На різних етапах практики «учню» можуть давати різні, «протилежні» поради, наприклад:
- «Медитуй, щоб заспокоїти розум; більше намагайся»;
- «Не намагайся досягти просвітлення, а просто відпускай все, що відбувається»…
За загальнобуддійськими уявленнями, є три корінні отрути, з яких виникають усі страждання та помилки:
1. незнання про свою природу (замутненість розуму, тупість, замішання, занепокоєння),
2. огида (до «неприємного», уявлення про щось як самостійне «зло», взагалі жорсткі погляди),
3. прихильність (до приємного - невгамовна спрага, чіпляння) ...
Тому пробудженню сприяють: (1) заспокоєння розуму, (2) звільнення від жорстких поглядів та (3) від уподобань.
Два основні види регулярної дзенської практики - це сидяча медитація та проста фізична праця. Вони націлені на заспокоєння та об'єднання розуму. Коли припиняються самозбовтування, «муть осідає», незнання та занепокоєння зменшуються. Розум, що прояснився, може легше побачити свою природу.
На певному етапі, коли практикуючий заспокоїв розум, хороший наставник – бачачи «перешкоду» в умі практикуючого: жорсткі погляди чи прихильність – може допомогти його позбутися. (Таким чином, шлях дзенського практикуючого – це і розкриття «своєї» мудрості, і не закриття від «чужої». Швидше, це прибирання хибного бар'єру між «моєю» мудрістю та «чужою».)
Багато дзенських майстрів стверджують, що практика може бути «поступовою» або «раптовою», але саме пробудження завжди раптово – точніше, не поступово. Це просто відкидання зайвого та бачення того, що є. Оскільки це просто відкидання, не можна сказати, що воно досягається. Або що в цьому є «учні» та «наставники». Наставники можуть передавати Дхарму навчань - тобто ідеї та методи дзен. Дхарма Ума, тобто сутність просвітлення, вже є. Вона не потребує жодних досягнень.
Отже, практика та вчення дзен націлені на: (1) заспокоєння розуму, (2) звільнення від жорстких поглядів, (3) відпускання уподобань. Це полегшує бачення власної природи, яке саме знаходиться поза всякою практикою та всякими шляхами.
У цілому, те ж саме і для інших буддійських традицій; дана школа - дзен - націлена на максимальну простоту і гнучкість методів та понять.)
Дзен-буддизм заперечує перевагу інтелекту над чистим досвідом, вважаючи останній разом із інтуїцією вірними помічниками.
Основні принципи буддизму, на яких ґрунтується дзен:
Головна відмінність дзен від інших гілок буддизму
У Дзен головна увага на шляху досягнення саторі приділяється не тільки (і не стільки) Писанням, і сутрам, а безпосередньому розуміння реальності на основі інтуїтивного проникнення у власну природу.
Згідно дзен, будь-яка людина може досягти саторі.
Чотири ключові відмінності дзен:
1. Особливе вчення без священних текстів.
2. Відсутність безумовного авторитету слів та письмових знаків.
3. Передача за допомогою прямої вказівки на реальність – особливим чином від серця до серця.
4. Необхідність пробудження через усвідомлення власної істинної природи.
Цитати:
«Не твори письмових повчань»
«Передавай традицію поза настановами»
«Прямо вказуй на людське серце»
«Дивись у свою природу, і станеш Буддою»
За переказами, початок традиції дзен поклав сам засновник буддизму - Будда Шакьямуні (V ст. до н. е.), який одного разу підняв перед учнями квітку і посміхнувся («Квіткова проповідь Будди»).
Ніхто, проте, крім однієї людини - Махакашьяпи не зрозумів сенсу цього жесту Будди. Махакашьяпа відповів Будді, теж піднявши квітку і посміхнувшись. Цієї миті він пережив пробудження: стан пробудження було передано йому Буддою безпосередньо, без настанов у усній чи письмовій формі.
Якось Будда стояв перед зборами народу на Піці Грифів. Всі люди чекали, коли він почне вивчати пробудження (дхарма), але Будда мовчав. Минуло вже досить багато часу, а він ще не сказав жодного слова, в руці його була квітка. Очі всіх людей у ​​натовпі були звернені до нього, але ніхто нічого так і не зрозумів. Потім один чернець подивився на Будду сяючими очима і посміхнувся. І Будда сказав: «У мене є скарб бачення досконалої Дхарми, чарівний дух нірвани, вільної від нечистоти реальності, і я передав цей скарб Махакаш'япі». Цим усміхненим ченцем виявився якраз Махакашьяпа, один із великих учнів Будди. Мить пробудження Махакаш'япи сталася, коли Будда підніс над головою квітку. Монах побачив квітку такою, якою вона є, і отримав «друк серця», якщо застосувати термінологію дзен. Будда передав своє глибоке розуміння від серця до серця. Він узяв печатку свого серця і зробив нею відбиток на серці Махакаш'япи. Махакашьяпа прокинувся завдяки квітці та своєму глибокому сприйняттю.
Так, згідно з дзен, почалася традиція прямої (від серця до серця) передачі пробудження від вчителя до учня. В Індії таким чином пробудження передавалося протягом двадцяти восьми поколінь наставників від Махакашьяпи до самого Бодхідхарми - 28-го патріарха буддійської школи споглядання в Індії та першого патріарха буддійської школи Чань у Китаї.
Бодхідхарма сказав: «Будда прямо передав дзен, який не має нічого спільного з священними писаннями і доктринами, що вивчаються вами». Отже згідно дзен - справжній сенс буддизму осягається тільки завдяки посиленому самоспогляданню - «дивись у свою природу і станеш Буддою» (а не внаслідок вивчення доктринальних та філософських текстів), і ще «від серця до серця» - завдяки традиції передачі від вчителя до учня.
Для підкреслення принципу безпосередності цієї передачі та для викорінення в учнів прихильності до літери, образу, символу багато чаньських наставників раннього періоду демонстративно спалювали тексти сутр та священні зображення. Не можна було навіть заговорити про те, щоб викладати дзен, оскільки йому не можна навчити за допомогою символів. Дзен переходить безпосередньо від майстра до учня, від «розуму до розуму», від «серця до серця». Сам дзен є якась «друк розуму (серця)», яку не знайти у священних писаннях, оскільки вона «не заснована на літерах і словах». , що може бути виражено промовою,- «прямим вказівкою», якимось позасловесним способом спілкування, якого буддійський досвід будь-коли міг би переходити від покоління до покоління.
Практики дзен
Саторі
Саторі – «Просвітлення», раптове пробудження. Оскільки всі люди спочатку мають здатність до просвітлення, завдання практикуючого дзен полягає в її реалізації. Саторі настає завжди раптово, як спалах блискавки. Просвітлення не знає частин і поділів, тому його не можна поступово сприйняти.
Японський дієслово «сатору» (яп. 悟る) означає «усвідомлювати», і усвідомити можна лише за допомогою якогось «шостого почуття», яке в чань називають «не-розум» (у-синь,). «Не-розум» - це неактивна свідомість, що не відокремлюється від навколишнього світу. Саме така свідомість практикується в медитації, тому медитація така важлива в дзен-буддизмі.
Методи пробудження
Вважається, що порівняно з практичним навчанням «від серця до серця» - навіть настанови самого Будди грають у дзен-буддизмі другорядну роль. Для сучасних учнів - крім передачі від серця до серця, також необхідні слухання, читання, роздуми. Прямі методи вказівки в дзен ефективніші за читання книг, але не мають на увазі досконалої відмови і від читання.
Для навчання майстер може використовувати будь-які методи, але найбільш поширені практики дзадзен (сидяча медитація) та коан (притча-загадка, що не має логічно обґрунтованої відповіді).
У дзен переважає миттєве, раптове пробудження, яке іноді може викликати специфічними прийомами. Найзнаменитіший з них – коан. Це якийсь феномен, абсурдний для звичайного свідомості, який, ставши об'єктом споглядання, хіба що стимулює пробудження.
До коан - близькі діалоги (мондо) та самовпитання (хуатоу):
Деякі наставники стимулювали пробудження раптовим криком на учня або навіть ударом палицею по голові. Але основною практикою залишалася сидяча медитація – дзадзен.
Поряд із традиційною сидячою медитацією у багатьох напрямках дзен практикували медитацію і при ходьбі, і при роботі. А всі дзенські ченці обов'язково займалися фізичною працею, що було необхідно за інтенсивного психічного навантаження в процесі медитації. Добре відомий і зв'язок чань із традицією бойових мистецтв (починаючи ще з першого чанського монастиря - Шаоліня).
Таким чином, дзен став системою тренування свідомості (за допомогою медитацій), духу (за допомогою повсякденної практики) та тіла (завдяки заняттям гунфу та цигуном).
Методика навчання дзен - сильний емоційний вплив на учня, а також переживання різноманітних парадоксів. З європейської точки зору такий підхід часом просто жорстокий. Він може бути зрозумілий лише в рамках доктрини буддистів байдужого ставлення до життя і смерті як таким. Методи виховання учнів у дзен-буддизмі широко запозичені практично у всіх видах бойових мистецтв Сходу і глибоко вплинули на розвиток самурайської етики Японії.
Медитативна практика
Медитація, споглядальність займає найважливіше місце у дзен-буддизмі. Незважаючи на відмінності в підході до досягнення сатори в різних школах дзен, усі вони відводять медитації найважливішу роль.
Дзен не сприймає крайнього аскетизму: людські бажання не повинні пригнічуватися. По суті щоденні справи, що вам подобається робити - можуть стати медитацією - але з однією умовою: цілком бути в тому, що ти робиш. І за жодних умов не відволікатися від цього - чи то робота, кухоль пива, заняття любов'ю чи сон до обіду.
Будь-яке захоплення може стати способом розуміння своєї істинної природи. Це перетворює саме життя в кожному її прояві на витвір мистецтва. «У кожній людині спочатку живе художник - „художник життя“ - і цей художник не потребує жодних додаткових речей: його руки і ноги є пензлями, а весь всесвіт - полотном, на якому він пише своє життя.» Кожна людина - художник свого життя і в кожного воно своє. Ключ – у душі людини.
Майстер листа тушшю, досягнувши найвищого медитативного стану свідомості Дзен, стану Духа, «виливає» його на полотно чи папір. Важливим є не сам результат або дане заняття, а стан свідомості, що відбилося в результаті цього процесу. Будь-яке звичайне заняття є зусилля заради чогось. Це – своєрідна робота. Дзен максимально очистив цю роботу від відчуття зусиль її звершення, максимально виявив «спонтанність» цих зусиль і, можна сказати, звернув її в кінцевому підсумку в парадокс «зусилля-без-зусилля».
Справжній витвір мистецтва у традиції чань не може бути створений працею у прямому розумінні цього терміна. Те саме стосується і традиційної сидячої медитації дзадзен. Сидяча медитація - аж ніяк не є тренуванням терпіння чи чогось іншого, а є по суті своєю «сидіння просто так».
Взагалі поняття «просто так», «такості» (татхата) дії – одне з основних понять дзен-буддизму. Одне з найменувань Будди в Буддизмі: «Так, хто йде» (Татхагата) - той, хто приходить і йде просто так. (
Практика Дзадзен
Дзадзен – медитація в «позі лотоса» – вимагає, з одного боку, граничної концентрації свідомості, з іншого – вміння не замислюватись над жодною конкретною проблемою. «Просто сидіти» і, не зважаючи на жодну річ окремо, сприймати все навколишнє в цілому, до найменших деталей, знаючи про їхню наявність так само, як знаєш про наявність власних вух, не бачачи їх.
«Повна людина користується своїм розумом немов дзеркалом: вона нічого не вистачає і нічого не відкидає. Сприймає, але не утримує»
Замість спроб очистити чи спустошити розум потрібно просто дати йому волю, оскільки розум – це не те, чим можна опанувати. Відпустити розум - це те, що й відпустити потік думок і вражень, які приходять і йдуть «в розум». Не треба ні пригнічувати їх, ні утримувати, ні втручатися в їх перебіг. Саме в медитації дзадзен практикується дія даоського «у-синь» – «не-розуму».
Коани
Коани (кит. 公案, гунъань, яп. 公案, ко:ан) - короткі історії, що розповідають про конкретні випадки досягнення просвітління, або загадки-алогізми, основним завданням яких є пробудження розуму слухача. Коани часто здаються заплутаними і навіть парадоксальними. Однак вони широко поширені в практиці дзен-буддизму, спільно з медитацією. Коани були присутні у всіх школах китайського буддизму, таких як Ріндзай,
Щаблі стану розуму Дзен
Розрізнялися кілька ступенів досягнення «порожнечі» свідомості:
- «одноточкове свідомість» (і-нянь-синь),
- «свідомість, позбавлена ​​думок» (у-нянь-синь),
- "не-свідомість" (у-синь) або "не-я" (у-во).
Це - етапи «спустошення» свідомості та досягнення шуньяти чи кун (кит.), тобто порожнечі, бо одна з цілей чанського мистецтва полягає у створенні особливих умов, коли психіка виявляється наданою самій собі та працює спонтанно, будучи глобально цілісною чи трансперсональною (в сенсі події або свідомості з іншими людьми і зі світом).
Дзен бойових мистецтв та самурайський Дзен
Зовсім несподівано способом розуміння буддизму стало щось, що суперечить одному з п'яти основних буддійських заборон - «утримуйся від вбивства». Ймовірно саме в Китаї, де буддизм зазнав звільняючого впливу даосизму, - Дзен зруйнував конвенційно-етичні рамки буддизму і як ефективний психотренінг вперше приєднався до військових дисциплін.
«З усіх присутніх найближчий учень Будди Махакашьяпа сприйняв знак Учителя і ледь помітно посміхнувся у відповідь куточками очей». Саме з цього визнаного канонічним епізоду зростає вся традиція передачі вчення чань/дзен за допомогою т.зв. «виверт» - будь-яких підручних і, здавалося б, найневідповідніших для цього речей, світських та інших занять, таких як заварювання чаю, театральна вистава, гра на флейті, мистецтво ікебани, твір. Те саме стосується і бойових мистецтв.
Вперше бойові мистецтва з'єдналися з Дзен як гімнастики, що розвиває тіло, а потім ще й як загартовування духом безстрашності - в китайському буддійському монастирі Шаоліні.
З того часу Дзен - це те, що відрізняє бойове мистецтво Сходу від західного спорту. Багато видатних майстрів кендо (фехтування), карате, дзюдо, айкідо були адептами Дзена. Це пов'язано з тим, що ситуація реальної битви, бою, в якій можливі важкі каліцтва і смерть, вимагає від людини саме тих якостей, які виховує Дзен.
В умовах бойової ситуації у бійця немає часу на міркування, обстановка змінюється настільки швидко, що логічний аналіз дій противника і планування своїх власних неминуче призведуть до поразки. Думка надто повільна, щоб устежити за такою технічною дією, як удар, що триває частки секунди. Чиста, незамутнена непотрібними думками свідомість подібно до дзеркала відображає будь-які зміни в навколишньому просторі і дозволяє бійцю реагувати спонтанно, ненадумано. Також дуже важлива під час поєдинку відсутність страху, як і будь-яких інших емоцій.
Такуан Сохо (1573-1644), майстер Дзен і автор трактатів про стародавнє японське мистецтво володіння мечем (нині зберігся в техніках кендо) називає спокій воїна, що досяг вищого рівня майстерності, непохитною мудрістю. "Ви звичайно, бачите меч, який збирається вразити вас," - говорить Такуан. «Але не дозволяєте своєму розуму „зупинятися“ на цьому. Залишіть намір контактувати з противником у відповідь на його загрозливий випад, перестаньте будувати будь-які плани щодо цього. Просто сприймайте рухи противника і не дозволяйте своєму розуму "зупинятися" на цьому.
Бойові мистецтва Китаю та Японії – це насамперед саме мистецтва, спосіб розвитку «духовних здібностей самурая», здійснення «Шляху» («дао» або «до») – шляхи воїна, шляхи меча, шляхи стріли. Бусідо, знаменитий «Шлях самурая» - зведення правил і норм для «справжнього», «ідеального» воїна розроблявся в Японії століттями і увібрав більшість положень дзен-буддизму, особливо ідеї суворого самоконтролю і байдужості до смерті. Самоконтроль і самовладання були зведені в ранг чесноти і вважалися цінними якостями самурая. У безпосередньому зв'язку з бусидо стояла також медитація дзадзен, що виробляла у самурая впевненість і холоднокровність перед смертю.
Етика дзен
Не ставитися до чогось ні добре, ні погано. Бути просто спостерігачем (свідком).

Для європейської людини все, що пов'язане зі Сходом, здається наповненим духом дзен. Ми дуже вільно тлумачимо це поняття, сприймаючи його як одне з містичних навчань, заснованих на принципах, які свого часу проповідували Будда.
Дзен буддизм - це одна з головних шкіл буддизму в Південно-Східній Азії та Китаї, яка набула своїх форм у Піднебесній імперії приблизно до V -VI століть нашої ери. Дуже сильний вплив на становлення цієї течії справило вчення про дао, оригінальний східний гібрид релігії та філософії.

Вчення Будди як джерело релігійних течій у Південно-Східній Азії

"Школа споглядання" виникла в Китаї, куди вчення Будди приніс один з його послідовників - буддійський Бодхідхарма, більш відомий як Дамо. Він вважається 28 за рахунком патріархом буддизму (першим був сам Будда Шакьямуні). Від Будди вчення перейшло без слів та записів у квітці лотоса його учневі – Махакаш'япі. Цей момент вважається основою формування принципу, на якому згодом і буде побудовано дзен буддизм - передачу вчення не шляхом вивчення релігійних текстів та історичних трактатів, а за безпосереднього нематеріального контакту вчителя та учня – «від серця до серця».

Зараз дзен вважається найбільш поширеною та популярною буддійською школою, якій присвячено безліч друкованих та мультимедійних видань, монографій та досліджень. Її назва у всіх на слуху та асоціюється з особливим умиротвореним та споглядальним станом, якого не стосуються матеріальні мирські проблеми.

Особливості навчання в Китаї

Прибувши до Китаю, Бодхідхарма влаштувався в монастирі Шаолінь, звідки і почав поширюватися китайський дзен буддизм. Бодхідхарма вважається першим патріархом чань буддизму, а всього до розпаду вчення на північну та південну гілку їх налічується шестеро.

Чань - це китаїзована форма слова "дхьяна", тобто "споглядання". Вчення сформувалося в Китаї, де махаянський буддизм успішно наклався на місцеві традиції даосизму. В результаті і виник чань-буддизм, який широко поширився по всьому Китаю, а потім був перенесений до сусідніх держав - Японії, Кореї та В'єтнаму. У кожній новій країні релігійне спрямування «обростало» своїми місцевими традиціями та образами, отримуючи специфічні особливості на загальній базовій основі буддизму. В результаті народилися і зміцніли такі місцеві напрямки, як тхієн у В'єтнамі, яка оформилася в окрему гілку насамперед - у VI столітті, потім, протягом VI-VII століть нашої ери з'явилася школа сон у Кореї, і вже у XII столітті сформувалася школа дзен в Японії.

За часів Маньчжурської династії (Цинь, XVII-XX століття) китайський чань поступово втрачав свої позиції, тоді як дзен в Японії поступово поширився за межі цієї країни і став дуже популярним в інших країнах. З часом японська назва стала поширюватися на всі школи буддизму в Азії, і вони стали називатися національними школами дзен.

Китайський дзен буддизм поширювався послідовниками цього вчення, які подорожували у всій величезній країні, розносячи свої знання та навчаючи народ бойовим мистецтвам та каліграфії. При цьому вони жили серед простого люду, також займаючись землеробством, як і решта всіх народів. Таким чином, вчення поширювалося від людини до людини, в точному дотриманні основних чотирьох принципів чань-буддизму:

  • Не спиратися на письмові джерела чи релігійні тексти.
  • Передавати знання без слів, як Будда передав їх Махакашьяпе.
  • Знаходиться у безпосередньому контакті з духовною складовою людини.
  • Шляхом споглядання своєї споконвічної природи досягти стану Будди.

Школа чань внесла свій істотний внесок і в мистецтво, не тільки релігійно-філософське життя країни. Чаньськими ченцями було створено та доведено до стану високого мистецтва каліграфія – зображення китайських ієрогліфів. Найбільш досконалі зразки каліграфії створювалися у стані глибокої медитації.

Деякі прихильники вчення надто буквально сприймали чотири основні постулати та знищували документальні свідчення, вважаючи, що вони суперечать самій базовій ідеї передачі знань та просвітління без релігійних трактатів чи будь-яких записів у будь-якому матеріальному вигляді. При цьому неправильним вважався і надто активний, прямолінійний пошук Будди всередині себе. Вважалося, що людина вже Будда, тільки вона цього не знає і не збагнула цього. Але зробити це вольовим зусиллям неможливо, усвідомлення цього має прийти само собою, майже на несвідомому рівні, як осяяння чи просвітлення.

Вплив буддизму на релігію В'єтнаму

У В'єтнамі дзен буддизм виник у результаті місіонерської діяльності Вінітаручі. Ця людина народилася на півдні Індії, але здійснила подорож до Китаю, де стала учнем Сен Цаня – третього за рахунком патріарха китайського буддизму чань. Він переміщався країною і прийшов з місіонерською діяльністю на територію нинішнього В'єтнаму, де став засновником школи тхієн, яка є місцевим варіантом буддійської традиції, яка переосмислена в Китаї і сприйняла багато місцевих традицій та релігійно-філософські віяння.

Як і в більшості держав Південно-Східної Азії, у В'єтнамі до початку минулого століття цей напрямок поступово згасав і втрачав свою колишню впливовість і популярність. Проте вже в 30-х роках у народі виникла течія за відродження старовинних традицій в'єтнамського тхієну, завдяки чому по країні стали будуватися численні пагоди та монастирі. У цій країні традиції мають велику пошану і шануються в народі, а зараз їх стала підтримувати і держава як символ наступності сучасного В'єтнаму досягнень великих царств минулого.

Сон-буддизм у Кореї

У Корею дзен буддизм також проник ззовні, будучи принесеним туди майстром Помнангом. Він був учнем Даосиня, який був четвертим патріархом у традиції Чань. Особливістю корейського дзен, який отримав назву сон, стало те, що, на відміну від попередніх країн (Китаю та В'єтнаму), тут він розвивався і поширювався досить довго з VII до середини IX століття.

За цей період у Кореї виникає одразу 9 шкіл, які сповідують дзен. У період з початку X до кінця XIV століття між школою сон та іншими, більш формалізованими та відірваними від реального життя школами спостерігаються серйозні протиріччя та напружена обстановка, через що сон став більш популярним та поширеним перебігом. Однак у наступний тривалий період аж до початку XX століття сон поступово втрачав свої передові позиції через проникнення в країну неоконфуціанства та завоювання ним провідних позицій у країні. Ситуація загострювалася ще й завдяки тому, що неоконфуціанство підтримувалося офіційною владою та правлячою верхівкою країни. Буддизм піддається гонінням, число монастирів поступово скорочується, у результаті країни залишається спочатку дві, та був лише одна буддійська школа - сон. Монахів не пускають до міст, через що поширення вчення стає складним заняттям.

Після розпаду країни на Північ і Південь буддизм уцілів тільки на території Південної Кореї, повністю знищений комуністичною ідеологією КНДР.

Після закінчення Корейської війни ця течія стала відроджуватися на території Південної Кореї, завдяки чому зараз у країні функціонує відразу кілька великих монастирів і є дві великі буддійські школи. Крім того, існує міжнародна школа корейського дзен, яка має безліч філій по всьому світу, включаючи США та Російську Федерацію. На даний момент саме корейський напрямок вважається найбільш чистим і найбільш відповідним вихідним позиціям дзен.

Японський дзен

На відміну від двох попередніх держав, до Японії дзен буддизм не був принесений іноземним проповідником-місіонером. Японський чернець на ім'я Досьо вирушив у середині VII століття нашої ери до Китаю для ознайомлення з основами та вивчення Йогачари, одного з двох базових філософських напрямів махаянського буддизму.

У Китаї він почав навчатись у майстра дзен Сюань Цзяна. Завдяки йому Досьє повністю перейнявся духом цієї школи і, повернувшись до Японії, створив свою школу, яка успадкувала традиції йогачарів і сповідувала дзен буддизм. Поступово країною сформувалися кілька шкіл, заснованих з урахуванням китайського чань і відчували сильний вплив місцевих традицій.

Поступово з Китаю до Японії приходили інші вчителі, які приносять із собою традиції чань, що сприяло формуванню філософії країни та розвитку низки традицій, що збереглися донині. Як і в інших державах, буддизм у Японії неодноразово відчував злети та падіння, в останні століття перебуваючи під сильним впливом інших релігій та філософій, зокрема, християнства та традиційної японської релігії – синтоїзму.

Так як японська держава і суспільство завжди було сильно формалізоване і сповідало суворе дотримання всіх правил і законів, то для буддизму це мало певні труднощі. Державою тривалий час провадився найсуворіший облік усіх існуючих монастирів і навіть ченців, причому їх переміщення та діяльність також перебували під контролем. Це перешкоджало вільному розвитку течії, зберігаючи стабільність та непорушність дзен. Однак зовні воно процвітало, оскільки держава будувала нові храми, один красивіший і багатший за інший - це було свідченням багатства і процвітання країни.

У пізніші роки в Японії, як і в багатьох інших країнах, також неодноразово робилися спроби повернення до вихідної, чистої форми буддизму, а також прогресивні методи поєднання традиції з сучасністю. Як би там не було, на даний момент у Японії існує понад шість мільйонів буддистів - послідовників дзен, а це говорить про те, що в нього в цій країні безліч прихильників і хороша перспектива на майбутнє.

Дзен та сучасність

Природно, що така об'ємна, потужна і всеосяжна релігійно-філософська течія, як дзен буддизм, не могла не зацікавити передові уми на Заході. Однак знайомство з ним ускладнювала закритість і важкодоступність багатьох східних держав, зокрема, Японії, яка відкрилася західному світу лише в X X столітті. Не сприяла цьому ворожість і підозрілість, з якою спочатку ставилися до європейських мандрівників, військових, торговців і дослідників. Їх сприймали як щось стороннє, що вторглося у усталений внутрішній світ держави та релігії. Поступово, дуже повільно та поетапно, дзен став поширюватися за межі Японії, Кореї та Китаю. Неабияку роль у цьому, як не дивно, відіграли християнські місіонери.

В історії проникнення християнства на Схід є чимало темних плям і неприємних історій, коли представники протиборчих релігій, що сперечаються між собою, опускалися до прямих зіткнень віруючих і навіть до підпалу церков і буддійських храмів і монастирів. Але водночас між деякими значущими постатями у місцевому християнстві та буддизмі існували глибоко поважні та навіть дружні стосунки. Найрозумніші та далекоглядніші з християнських проповідників знайшли багато спільного між своєю релігією та місцевими віруваннями, навіть захоплювалися деякими проявами дзен. Саме вони першими принесли в Європу та Америку звістку про існування такого цікавого релігійно-філософського спрямування.

На початку XX століття в деяких державах, особливо в США, з'являються книги та наукові праці на цю тематику, а також люди, які всерйоз захопилися східними практиками. Але основний сплеск інтересу припадає на 60-ті роки, коли на тлі сексуальної революції трапилася духовна революція, і молодь масово стала захоплюватися релігією та філософією східних країн.
Через складність поєднання традиційного укладу буддійського монастиря та сучасного способу життя з'явилися значні зміни у стилі дзен. Монастирі перестали існувати виключно як закриті спільноти, в них почали допускатися жінки, дозволяти сімейне життя і роботу поза обителью. Жінки навіть змогли ставати черницями та глибоко вивчати основи дзен. Поступово цей напрямок трансформується в більш світську, абстрактну форму. Багато хто вважає таке трактування збоченням природи вчення і хочуть визнавати його права існування. Дійсно, вкрай важко поєднувати медитації та абстрактні роздуми з практичними та дуже приземленими реаліями звичайного побуту та сексуальним життям, народженням дітей та «добуванням» грошей, засобів для існування. Зараз поряд зі спрощеним варіантом існують і традиційні форми дзен буддизму, що визнаються американцями квадратними, тобто такими, що вважають за краще слідувати чітким історичним вказівкам.

Великий інтерес представляє симбіоз християнства і дзен, причому і в цій сфері існують християнські теологи і буддійські вчителі, які вітають такі тенденції, так і різко негативно про них відгукуються. Словом, у дзен на Заході існує велике майбутнє, дещо потіснене відносно недавно сюди прониклим і дуже популярним буддизмом Тибету, але цілком можливо, здатне дати нам унікальний симбіоз декількох релігійних напрямків і течій. Хто знає, чи стане він основою нової, універсальної всесвітньої релігії?

 

 
Це цікаво: